Comunicação, identidades e diálogo na sociedade midiatizada

O processo de globalização econômico-tecnológico e de mundialização cultural alcançado até o final da década de 1980 conferiu impulso renovado à dinâmica expansiva do modelo civilizatório que, desde o final do século XV, se autolegitimou como próprio de toda a humanidade. A partir desses movimentos caracterizados pela crescente celeridade, se intensificou a interdependência das economias e a convergência das culturas rumo à consolidação do projeto de homogeneização do capitalismo contemporâneo.

Enquanto produção, circulação e o consumo se desterritorializaram e deram lugar a uma “classe de compra global” – que compartilha valores, gostos e aspirações – as tecnologias de informação e comunicação, cada vez mais inovadoras, digitais e móveis, inundaram os mais diversos aspectos da vida em sociedade e se ergueram como espaço novo e indispensável onde ocorrem não apenas a gestão geral dos recursos, mas também, a socialização de indivíduos e grupos como as relações entre governantes e cidadãos, inclusive, as relações interestatais. 

Surgiu assim a tensão global-local interpretada de modo contraditório como oportunidade para estimular o desenvolvimento e suas esperadas consequências niveladoras ou, pelo extremo da crítica, uma ação avassaladora e impositiva que provoca maior diferença social e desigualdades. 

De qualquer modo, um resultado inegável desses acontecimentos é a evidente mediatização das sociedades, o que supõe readequação ou transformação de práticas em Administração, Educação, Saúde, Trabalho, Informação, Produção Cultural e ócio em face do vertiginoso crescimento urbano mundial que representa pouco mais de um terço da população do planeta vivendo nos subúrbios das grandes cidades congregando entre 10 e 40 milhões de pessoas.  

Assim, as cidades – estimadas em torno de 500 mil pela Organização das Nações Unidas – representam um território complexo e superlotado. A previsão é de que, ao longo da próxima década, mais 1 milhão de habitantes se integre aos centros urbanos, o que resultará no surgimento de cerca de 400 novas metrópoles. Considera-se que no entorno de cada uma dessas cidades se multipliquem, aos montes, vantagens, problemas, demandas e conflitos que tragam consigo a globalização e a mundialização anteriormente citadas. Além disso, devem se revelar, de forma frequente, no Sul e no Norte, demonstrações contra a falta de sustentabilidade que ameaça a vida no planeta que busca medidas capazes a serem exigidas para evitar a catástrofe. 

Como se sabe, a urbanização é um dos componentes do mito do progresso infinito moderno Ocidental, atualizado recentemente com a utopia tecnológica expressada na midiatização (ou melhor, na hiper mediatização) das sociedades. Essa utopia é a mesma que pretende pensar que as tecnologias de informação e comunicação, que dão base à chamada Cidade Inteligente, vão garantir a gestão sustentável dos recursos e as necessidades para a garantia de melhor qualidade de vida para toda a humanidade. 

Com essa confiança excessiva nas “soluções tecnológicas”, das quais dependeriam a cidadania e a governança democrática, instalam-se as expectativas no que diz respeito à reconfiguração das identidades. As antigas maneiras de definir esses sentidos de pertencimento como forma de assegurar um território ou uma determinada configuração estatal deixaram de ser pertinentes porque se dissolveram pelas novas lógicas de sistemas que pareciam dar conta do mundo. As várias fronteiras identitárias pré-existentes perderam força e aquelas previstas atualmente são móveis, com deslocamentos, exceção a algumas que se definem estratégicas, porém, se ajustam às condições e tipos das negociações que se dão entre o global e o local.

Nesse cenário, as identidades podem ser mais “micro” do que “macro”, setoriais e não totalizadoras apesar de se distinguirem com certa volatilidade. A mediatização e a urbanização participam claramente da construção dessas identidades, o que confirma o caráter histórico de sua existência relacionada às circunstâncias e particularidades dos contextos sociais nos quais se emergem, se mantém e se modificam. 

E ainda nesse cenário de mudanças, em que pese, predomine constantemente a corrente uniformizadora, se visualizam a diversidade de culturas, os múltiplos projetos de vida e, consequentemente, a variedade de universos que compõem o mundo em paralelo ao diálogo polifônico, de sentidos. A versão plural se projeta então como opção para proporcionar à humanidade, além da competição interrompida pela sobrevivência, uma vida conduzida pela convivência digna em paz e com direito a todos.

Por fim, a Comunicação é ao mesmo tempo fonte de expressão dessa pluralidade cuja combinação somente terminará de ser factível frente ao encontro dialógico. A esse propósito, sem dúvida, a mediatização poderá servir como ferramenta de extrema importância. 

O questionamento da universalidade que resiste e se sustenta pela modernidade ocidental está se tornando tema central da agenda pública internacional, assunto que  necessariamente envolve o âmbito da Comunicação. 

Pela situação descrita e pelas potencialidades anunciadas a favor da substituição do monólogo e da universalidade etnocêntrica predominantes, surge um amplo e promissor espectro de problemas entendidos como campos de conhecimentos e práticas que podem e devem ser superados pela Comunicação. Por isso, o Congresso IBERCOM 2022 se torna, com esperança, um espaço para a deliberação pluralista e para os consensos sobre estas temáticas.

Erick R. Torrico V.

Mais informações em: https://ocs.letras.up.pt/index.php/ibercom/index/schedConfs/current

Comunicación, identidades y diálogo en la sociedad mediatizada

El proceso de globalización económico-tecnológica y de mundialización cultural que arrancó hacia finales de la década de 1980 dio un renovado impulso a la dinámica expansiva del modelo civilizatorio que desde finales del siglo XV se autolegitimó como propio de toda la humanidad. Con esos movimientos, caracterizados por una alta y creciente celeridad, se intensificó la interdependencia de las economías y la convergencia de las culturas; todo eso, por supuesto, en dirección a la consolidación del proyecto homogeneizador del capitalismo contemporáneo.

Mientras la producción, la circulación y el consumo se desterritorializaron y dieron lugar a una “clase compradora global” –que comparte valores, gustos y aspiraciones–, las cada vez más innovadoras, digitales y móviles tecnologías informativo-comunicacionales inundaron los más diversos aspectos de la vida en sociedad y se irguieron como el nuevo e indispensable espacio en que ocurren no solamente la gestión general de los recursos sino, igualmente, la socialización de individuos y grupos, las relaciones entre gobernantes y ciudadanos e inclusive los vínculos interestatales. 

Surgió, así, la tensión global-local, interpretada contradictoriamente como una oportunidad para estimular el desarrollo y sus esperadas consecuencias niveladoras o, en el extremo de la crítica, como una acción avasalladora e impositiva que, por tanto, más bien provoca una mayor diferenciación social y desigualdades.

En todo caso, un resultado innegable de estos acontecimientos es la evidente mediatización de las sociedades, con lo que ello supone de readecuación o transformación de prácticas en materia de administración, educación, salud, trabajo, información, producción cultural y ocio, lo que a su vez se insertó en la vertiginosa subida mundial del crecimiento urbano, que comprende a poco más de un tercio de la población del planeta viviendo en aglomeraciones paulatinamente más grandes, algunas de las cuales congregan entre diez y cuarenta millones de personas.

De ese modo, las ciudades –calculadas al presente en alrededor de 500 mil por las Naciones Unidas– representan un territorio complejo y superpoblado, al mismo tiempo que de síntesis. En el primer caso, se prevé que durante la próxima década otros mil millones de habitantes se integrarán a los centros urbanos, con lo que nacerán cerca de 400 nuevas metrópolis; en tanto que en el segundo se considera que en cada uno de estos entornos citadinos se reproducen a escala las ventajas, los problemas, las demandas y las pugnas que traen consigo la globalización y la mundialización antes referidas, así como se despliegan cada vez más frecuentes demostraciones, en el Sur pero asimismo en el Norte, que protestan contra la insostenibilidad que amenaza la vida en el planeta y que exigen medidas capaces de evitar la catástrofe.

La urbanización, como es sabido, es uno de los componentes del mito moderno-occidental del progreso infinito, el cual ha sido actualizado en tiempos recientes con la tecno-utopía expresada en la mediatización (o quizá, mejor, la hipermediatización) de las sociedades, misma que pretende hacer pensar que las tecnologías informativo-comunicacionales, base de la llamada “ciudad inteligente”, asegurarán la gestión sostenible de los recursos y las necesidades, a la par que garantizarán una mejor calidad de vida para el conjunto de los seres humanos.

Junto a esa extremada confianza en las “soluciones tecnológicas”, de las cuales dependerían, además, la ciudadanía y la gobernanza democráticas, se instalan las expectativas respecto a la reconformación de las identidades. Los antiguos modos de definir estos sentidos de pertenencia, relacionados con la adscripción a un territorio dado o a una determinada configuración estatal, dejaron ya de ser pertinentes debido a que tales esencias quedaron disueltas por las nuevas lógicas sistémicas que parecieran haberse hecho cargo del mundo. Los diversos tipos de fronteras identitarias que preexistían se han difuminado y las que pueden dibujarse hoy son movibles, registran constantes desplazamientos, aparte de que algunos las definen como estratégicas, pues se ajustan a las condiciones y formas de las negociaciones que se dan entre lo global y lo local.

En ese cuadro, las identidades pueden ser más micro que macro, sectoriales y no totalizantes, y hasta se distinguen por una cierta volatilidad. La mediatización y la urbanización participan claramente en la construcción de estas identidades, lo que confirma el carácter histórico de su existencia, es decir, su relación con las circunstancias y particularidades de los contextos societales en que emergen, se mantienen o se modifican.

Y es en este escenario de cambios donde, pese al influjo constante de la corriente uniformizadora, se hace visible la diversidad de culturas, de proyectos vitales múltiples, y, consiguientemente, la variedad de mundos de que está hecho el mundo, junto a la urgencia del diálogo polifónico, del multílogo. Lo pluriversal se levanta, entonces, como la opción para llevar a la humanidad más allá de la competencia ininterrumpida por la supervivencia y para conducirla en busca de una vida y de una convivencia dignas, con derechos para todos y en paz.

Por ende, la comunicación es tanto fuente como expresión de ese pluriverso cuya concreción sólo terminará de ser factible mediante el encuentro dialógico, propósito para el que, sin duda, la mediatización podrá servir como una herramienta de la mayor importancia.

El cuestionamiento de la vieja universalidad alentada y sostenida por la modernidad occidental va camino de constituirse hoy en un tema central de la agenda pública internacional, asunto que necesariamente implica al ámbito de la comunicación.

De la situación descrita, y de las potencialidades que se anuncian en el reemplazo del monólogo y la universalidad etnocéntrica todavía predominantes, se deriva un amplio como promisorio espectro de problemas que, como campo de conocimientos y prácticas, la comunicación puede y debe contribuir a superar. El Congreso IBERCOM 2022 se ofrece como una palestra para la deliberación pluralista y los consensos acerca de estas materias y esperanzas.

Erick R. Torrico V.

Programa geral 

Programação DTIs

Más información sobre el congreso en: https://ocs.letras.up.pt/index.php/ibercom/index/schedConfs/current